看破一分，受用一分，随缘一分... [复制链接]

看破一分，受用一分，随缘一分，幸福一分，舍弃一分，自在一分

是谁生了我们，我们不必管。
这事我们管不了。德国存在主义哲学家海德格尔说：我们是被“抛入”这个世界的。我们一出生，就面对这样一个事实：我来了！哪怕发现情况不妙，不管我们多不情愿，也回不去了。于是，跟世界初遇时，我们的第一个反应就是：哭。
睁开眼睛，我们看到父母，不管他们是美的、丑的，都是父母。这，我们没法选择，不必去管。再大一些，等我们懂得一点世故，再看父母，他们或富有，或贫穷，或显赫，或平凡，我们没法改变，不必去管。
以后的人生，我们会一次次审视自己的父母，他们或是健康的，或是有疾病；或是受教育高，或是没受过教育；或是温和，或是严厉甚至粗暴；或是能表达爱意，或是沉默寡言。我们可能有诸多不满意，但这些都是无法改变、无法选择的事实，我们所能做的，就是接受这样的事实。
我们的长相，不必去管。
长相只是人的外包装，好的商品总是更注重自身的品质。
有这样的人，一直盯着长相不放，以为长相好了，一切都好了，长相差些，一切都完了。一个人小时候这样想，还说得过去。青春期过了还这样想，并且一直这样想下去，结果不是长相“完了”，可能是他的整个人生都“完了”。君不见，活得精彩的人，什么长相都有。
天底下没长相完全相同的两个人，哪怕是孪生。
千人千面，有美就会有丑，就会有高矮胖瘦，就会有聪慧与憨傻的不同。
外在的一切并不重要，重要是我们的内心。
面对自己的美与丑，你会是一种什么态度呢？
根据人类划分的标准，的确是有美与丑的区别。但这种美与丑在上帝和父母的眼里并不存在（上帝平等看每一个人，父母也深爱着他们的每一个孩子），在真心的情人那里也不存在（情人眼里出西施）。
那些具有天使般面孔，魔鬼般身材的人，相对而言，在情场乃至职场上都容易得志。而长相平庸、丑陋之人在人生的旅途中，会碰到很多的障碍。
可惜，拥有闭月羞花、沉鱼落雁之容的窈窕淑女，毕竟只是少数。具备玉树临风、帅呆酷毕条件的白马王子也不多见。在中华五千年文明史中，前者，大概只有王昭君、西施、貂禅、杨贵妃等人，后者也只有宋玉、潘安等人罢了。芸芸众生，凡夫俗子，虽人有千面，但大多平常。
要正确看待长相问题，既不能自寻烦恼，也不能以貌取人，更不可东施效颦。黑脸的包公、捉鬼的钟馗、驼背的刘庸，若只以相貌来衡量，几无立身之地。所以孔子曾叹道：“以貌取人，失之子羽。”
那些所谓的丑陋者，更应感恩你的父母。因为绝大多数的父母并不会因为你的长相问题，就把你扔在荒坡上，也不会把你浸死在尿盆里。而是一心抚育你长大，鼓励你如何去面对这个世界，更细心地引导你的成长，关注你的心理状况。他们为你这个所谓的丑女或丑男，付出了更大的心血。所以，丑者比美者更应感恩于自己的父母。
自己不要重心于美与丑、高与矮、胖与瘦等这些外在的东西，更不要去议论周围人们的同样问题。因为这些都是父母给的，议论这些有意义吗？
我们所要关注是我们的内心，我们的健康，我们的奋斗和奉献，我们是否每一天都在进步。
过去发生的事，不必去管。
一件事情发生了，就不可改变了。古希腊有哲人说：神也改变不了过去。一件事情发生后，神接受了，说，我改变不了；人却不接受，说，怎么可以发生这样的事？他这样说，并不是在提问或思考，而是在表达一种“不接受”的态度。
生活难免有各样的破碎，人难免会为人生的破碎而伤心。当生活中发生大大小小的破碎之时，我看到许多成人，他们的反应如同幼儿，反复说：我不要这样！实际上，他们只是恐惧，或者想逃避。
别人的想法，不必去管，这也是管不了的。
从小到大，总有人对我们有这样那样的看法。我们太想别人对我们有好看法，太害怕别人对我们有不好的看法，以致我们说话做事太在意别人怎么想，反而不去管自己怎么想。
有一个典故叫“筑舍道旁，三年不成”。说的是一个人要在路边盖房子，他每天都向路过的人征求意见，三年过去了，房子也没有盖起来。一个人要做成一件事，只去询问别人的想法，跟着别人的想法跑来跑去，最后只会是竹篮打水一场空。
事实上，从头到尾，我们怎么想，怎么做，一直在影响着别人对我们的看法。跟在别人后面久了，做不成别人，也找不到自己。
老天爷的事情，不必去管。
有些事情超过人类的能力，我们无法左右。因此，古语说：“尽人事，听天命。”老天爷的事情，我们管不了。接受这一点，不是出于无奈，反而是一种境界。要达到这种境界，需要我们有一种直面的精神，去面对我们是能力有限的人，去摆脱人性里虚妄的羁绊。
古代有个故事：一个人挑着卖油的担子在路上走，担子两头挂了许多油瓶。他走着的时候，担子一头有一只油瓶在他身后掉了下来，打碎了，可他头也不回，继续赶路。路人见了觉得奇怪，问之。他回答说：已经碎了，何必去管！据说，当天恰有一个官员路过，看到这一幕，觉得这是个人才，便推荐他去做官，后来果然政绩斐然。
人生有许多事情需要去管，不必在管不了的事情上花费心思和精力。
生活在这个纷纷扰扰的世界，用一种淡泊，随遇而安，随缘于生活中的点点滴滴，随缘于大河的波涛汹涌，随缘于溪流的涓涓而来，随缘于亲朋好友的真情关怀，也随缘于陌路朋友的真心指引。能随缘，锅碗瓢盆皆丝竹，山水风雨尽清音。
看破一分，受用一分，随缘一分，幸福一分，舍弃一分，自在一分。浮生原本半梦半醒间，糊涂过，常随缘，快乐在其中，幸运在手边。
现在事，现在心，随缘即可。
未来事，未来心，何须劳心。

看破一分，受用一分，随缘一分，幸福一分，舍弃一分，自在一分

人生的六分

看破一分，受用一分，随缘一分，幸福一分，舍弃一分，自在一分

是谁生了我们，我们不必管。
这事我们管不 ...
瑟琅 发表于 2014-12-21 05:52

是谁生了我们，我们不必管。
这事我们管不了。德国存在主义哲学家海德格尔说：我们是被“抛入”这个世界的。我们一出生，就面对这样一个事实：我来了！哪怕发现情况不妙，不管我们多不情愿，也回不去了。于是，跟世界初遇时，我们的第一个反应就是：哭。
睁开眼睛，我们看到父母，不管他们是美的、丑的，都是父母。这，我们没法选择，不必去管。再大一些，等我们懂得一点世故，再看父母，他们或富有，或贫穷，或显赫，或平凡，我们没法改变，不必去管。
以后的人生，我们会一次次审视自己的父母，他们或是健康的，或是有疾病；或是受教育高，或是没受过教育；或是温和，或是严厉甚至粗暴；或是能表达爱意，或是沉默寡言。我们可能有诸多不满意，但这些都是无法改变、无法选择的事实，我们所能做的，就是接受这样的事实。
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是谁生了我们，我们不必去管。偶然也好，抛来也好，的确已经成为事实，也的确不能改变。海德格尔是存在主义的大师，这个存在有它特殊的含义。他不太关注理论和著作，而是关注思想着的人。我们生存于这个世界，并通过思想来对我们的一切经验做出反应。海德格尔所要探讨的是当我们作为生存的人而思想时，我们所思想的是最深刻的本性。由此看来，类似于思考、深思、静思、考虑、研究、思想等等是多么重要啊。笛卡尔也曾说过：我思故我在。
这一段的“都不管”本人不敢苟同。前边的生不由己，可以不管；后边的长大后就应该思考应该尽的义务了，譬如改变“贫穷”就应该是后代子孙的责任；至于“健康”、“疾病”更应该是子孙的义务了。这符合传统的“尽孝”理念。
波普尔说：科学就是证伪。非常感谢楼主上传的语言文字，有了沟通交流的平台了。

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是谁生了我们，我们不必管。
这事我们管不 ...
瑟琅 发表于 2014-12-21 05:52

海德格尔的存在是指“作为在世的此在”。此在这个术语纯粹是个人的存在的表达。此在以“居住”的意义在世，以“熟悉”或“我照看某物”的意义在世。这里强调的不是一个客体与另一个客体在空间中的关系，而是一种理解。
此在拥有三重结构，他使我们筹划这个世界的方式成为可能。第一是我们的“理解”，凭借这种理解，我们筹划对物的关系和目的。事物正是通过这些被筹划出的交互关系而具有意义的。第二是我们的“情绪”或“态度”，这影响我们如何与我们的环境相遇，在失望或高兴的心境中，我们的任务将会作为失望或高兴敞开，这些并不仅仅是态度，他们描述了我们的存在方式和世界对我们的存在方式。第三是我们的话语。只能在语言中表达出来的东西，才能理解，才能被我们的情绪左右。

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人生的六分 ...
大海 发表于 2014-12-21 10:35

我们的长相，不必去管。
长相只是人的外包装，好的商品总是更注重自身的品质。
有这样的人，一直盯着长相不放，以为长相好了，一切都好了，长相差些，一切都完了。一个人小时候这样想，还说得过去。青春期过了还这样想，并且一直这样想下去，结果不是长相“完了”，可能是他的整个人生都“完了”。君不见，活得精彩的人，什么长相都有。
天底下没长相完全相同的两个人，哪怕是孪生。
千人千面，有美就会有丑，就会有高矮胖瘦，就会有聪慧与憨傻的不同。
外在的一切并不重要，重要是我们的内心。
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如果将人的长相比作形式，将人的内在品质必做内容，有这样的关系：内容决定形式，形式为内容服务，这是辩证唯物主义。内容和形式两相比较，内容更主要一些，但唯物主义不是否定形式一点也不重要。美学中有一派叫“形式主义”，他们特殊强调形式的重要，主张：形式就是内容，也通过大量的例子证明了自己的观点，如音乐中的曲式结构。科学主义也强调形式的重要，如化学中的分子的排列组合，石墨金刚石的元素都一样，但结构不一样。这就出现了两派观点的对立，一派强调内容重要，一派强调形式的重要，各有道理。那么接受者如何是从呢？这取决于你的世界观，你的信仰。
人的长相到底重不重要？如果回答不重要，现实当中的韩红应该是心灵美的大人物了吧，那为什么她的婚姻问题迟迟不能完满呢？如果回答重要，那么为什么周恩来鲁迅的爱人长相都不漂亮，却能找到伟人名人呢？
历史上因为美女发生的战争就数不过来，其中因为美女海伦的战争就持续了几十年，死了不知多少人，而长老见到海伦的时候，点头称战争死人也值得。
世界上到处充满了悖论。
不同的地域不同的文化不同的伦理产生了不同的认知。楚王好细腰，宫中多饿死；唐朝以肥胖为美；现代人却以瘦弱腰条为美；乡下人喜欢紫铜色的皮肤，都市人却希冀着白皙的脸庞。《巴黎圣母院》中有敲钟人，美女，神父。美女艾丝美拉达应该是完美的化身！
外表美的人，如果品质恶劣，也是丑人；外表不美的人，如果心灵品质俱佳，也是最美的人；父母赐予个体好的长相，这是先天的优越，但更重要的还是内心品质的修养，做到内外皆美就更理想化了。
这里最重要的是长的不美怎么办？现代科学允许化妆修饰，也可以弥补，但更重要的是修饰内在的美。

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是谁生了我们，我们不必管。
这事我们管不 ...
瑟琅 发表于 2014-12-21 05:52

对于海德格尔来说，此在的“在世”是我们对事物的最原始、最基本的观点。但是这并非是事情的全部。更重要的是这样一个事实，即我们要思虑我们与之打交道的事物，可以说，我们总是为各种事情、任务和关系所吸引。我们对我们环境中的工具和任务有一种实践的操心。我们对我周围的人的共同体有一种个人的操心。这一点对于我们的自身认同是很重要的，以至于“操心”是我们的根本属性。所以，为了理解此在，我们必须理解这种操心的性质。

海德格尔的哲学是存在主义哲学，他的存在与其他的存在不一样如萨特的存在。这里主要是说明了海德格尔的一个重要观点，即“作为操心的此在”。所以，”不管“的观点不是海德格尔的哲学思想。

海德格尔的存在是指“作为在世的此在”。此在这个术语纯粹是个人的存在的表达。此在以“居住”的意义在世 ...
知天斋 发表于 2014-12-21 11:16

海德格尔认为，有三种操心的成分，每一种都在我们内心产生相当程度的焦虑。
第一，我们完全是被抛入世界中来的。我们并没有要求出生，但我们却在此了。我们过去的这种特点他成为“实际性”。
第二，我们有选择的自由。我们对我们生活的改变负责，并且我们必须做出恰当的决断来不断成为真实的自我。这涉及到我们的未来，而且这也是他称之为“生存性”的一个特点。
第三，在丧失我们的“真实”性这一意义上我们沉沦了。我们真实性的存在要求我意识到并肯定我的独一无二的自我，并对我的每一行为负责。实际性和生存性分别涉及我的过去和未来，而“沉沦"则涉及我的当下处境。

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是谁生了我们，我们不必管。
这事我们管不 ...
瑟琅 发表于 2014-12-21 05:52

有些事情超过人类的能力，我们无法左右。因此，古语说：“尽人事，听天命。”老天爷的事情，我们管不了。接受这一点，不是出于无奈，反而是一种境界。要达到这种境界，需要我们有一种直面的精神，去面对我们是能力有限的人，去摆脱人性里虚妄的羁绊。
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这一段的文字所渗透的观点也不敢苟同。
如果是一个虔诚的宗教徒的话，恐怕不会提出异议，因为宗教只讲究信仰，不问为什么。但站在科学的角度不会同意的。老天爷的事情就是天上的事情，如果人类不去积极主动地探索未知，那么我们人类仍然会信奉地心说是真理，中国人的宇宙观仍然是“天圆地方”。
“尽人事，听天命”，这里并非不强调人的积极主动性，它也是之尽最大的努力。科学最讲究事实求是，也讲究一种探究的精神，甚至一种牺牲的精神。对于天文学的知识，人类已经取得了丰硕的成果，但还有更多的未知需要我们去探索，这种探索绝非人性的虚妄。

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是谁生了我们，我们不必管。
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瑟琅 发表于 2014-12-21 05:52

现在事，现在心，随缘即可。
未来事，未来心，何须劳心。
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风声雨声读书声声声入耳
家事国事天下事事事关心

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大海 发表于 2014-12-21 10:35

我陷入了一种非本真的生存，这是件很微妙的事情，但不管怎样，这都必然意味着一种那个托庇于某个共我和某种非个人的身份以逃避自我的倾向，我成了一个非个人的“常人”，人们希望常人如何行动，我就如何行动，而不是成为一个具体的“我”，即我该如何做就如何做。我压下任何想成为独一无二和胜过他人的冲动，从而将我自己降低到平常人的水平。

欣赏美文

留不住的是岁月，忘不了的是朋友，就让一切随缘。

很优美的“一”文，说的很具实情。

受用不一定要看破才有，看破不一定去受用它。这就是人各志吧。

是谁生了我们，我们不必管。
这事我们管不了。德国存在主义哲学家海德格尔说：我们是被“抛入”这个世界 ...
知天斋 发表于 2014-12-21 10:49

   看这样的文字分析受益匪浅